Sekilas Tentang Tasawuf Sebagai Metode Pengendalian Emosi

Pengarang : Ratra Adya Airawan 
Keyword : Tasawuf, Kecerdasan Emosi, Spiritual

Tasawuf merupakan metode dalam menggali potensi spiritualitas dalam diri individu secara islami. Ajaran tasawuf berkembang dari pemikiran sufi       yang muncul di Timur Tengah pada abad ke-8. Dalam perkembanganya ajaran ini berupaya untuk mengetahui bagaimana cara menyucikan jiwa, menjernihkan akhlaq, membangun dhahir dan batin, serta memperoleh kebahagiaan yang abadi. Lahirnya tasawuf merupakan sebuah kontroversi teologis dalam dunia islami, baik dalam faktor kesimpang siuran literatur sejarah atau perbedaan pandang terhadap pemikiran-pemikiran ahli agama.

Penulis secara pribadi lebih menekankan pengalaman-pengalaman subyektif dalam memahami proses peningkatan kecerdasan emosi dengan metode tasawuf. Karena pengalaman spiritual tiap individu berbeda dengan yang lain dan bersifat subyektif yang kebenarannya sangat sulit untuk dibuktikan secara empirik. Selain itu, penulis banyak menukil kata-kata yang dihasilkan oleh para ulama tasawuf yang mencerminkan upaya dalam mengendalikan emosi dalam diri. Sehingga disini penulis memiliki pemikiran bahwa terdapat keterikatan antara kecerdasan emosi dalam konsep faham tasawuf. Sebagaimana salah satu peran tasawuf adalah merupakan upaya dalam menjernihkan akhlaq. Akhlaq sendiri merupakan suatu perilaku konsisten yang dilakukan karena proses belajar yang mengarah pada koridor-koridor agama ataupun nilai-nilai yang ada dalam masyarakat.

Kecerdasan emosional  menurut Daniel Goleman adalah kemampuan mengenali perasaan kita sendiri dan orang lain, kemampuan memotivasi diri sendiri, dan kemampuan mengelola emosi dengan baik pada diri sendiri dan dalam berhubungan dengan orang lain. Dengan demikian,kesadaran emosional mencakup kesadaran diri,pengatauran diri, motivasi, empati, dan keterampilan sosial. Kesadaran diri berarti mengetahui apa yang kita rasakan pada suatu saat dan menggunakannya untuk pengambilan keputusan diri sendiri,memiliki tolak ukur yang realitas atas kemampuan diri dan kepercayaan diri yang kuat. Pengaturan diri ialah menangani emosi sehingga berampak positif pada pelaksanaan tugas. Motivasi berarti menggunakan hasrat yang paling dalam untuk menggerakkan dan menuntun kita pada tujuan. Empati adalah merasakan apa yang dirsakan orang lain. Dan keterampilan sosial yaitu menangani emosi dengan baik ketika berhubungan dengan orang lain dan dengan cermat membaca situasi dan jaringan sosial. Dengan demikian, unsur-unsur kecerdasan emosional juga ada dalam tasawuf, sehingga orang yang mengamalkan tasawuf dengan baik, maka ia juga cerdas secara emosional.

Menurut pemikiran penulis, Implementasi tasawuf sendiri lebih banyak mengarah pada pemahaman hati dan bagaimana menyikapi emosi-emosi yang terjadi pada diri sendiri. Kemudian merefleksikan emosi-emosi tersebut dengan perilaku yang tentunya sesuai dengan norma-norma agama. Ulama tasawuf terkenal Maulana Jalaludin Rumi mengibaratkan emosi sebagai tamu melalui sajaknya:

“ Manusia ibarat suatu pesanggrahan. Setiap pagi selalu saja ada tamu baru yang datang: kegembiraan, kesedihan, ataupun keburukan; lalu kesadaran sesaat datang sebagai suatu pengunjung yang tak diduga. Sambut dan hibur mereka semua, sekalipun mereka semua hanya membawa dukacita. Sambut dan hibur mereka semua, sekalipun mereka semua dengan kasar menyapu dan mengosongkan isi rumahmu. Perlakukan setiap tamu dengan hormat, sebab mereka semua mungkin adalah para utusan Tuhan yang akan mengisi rumahmu dengan beberapa kesenangan baru. Jika kau bertemu dengan pikiran yang gelap, atau kedengkian, atau beberapa prasangka yang memalukan, maka tertawalah bersama mereka dan undanglah mereka masuk ke dalam rumahmu. Berterimakasihlah untuk setiap tamu yang datang ke rumahmu, sebab mereka telah dikirim oleh-Nya sebagai pemandumu.”

Dari sajak tersebut secara eksplisit menerangkan bagaimana menyikapi emosi-emosi yang terjadi dalam diri kita, baik itu emosi yang buruk ataupun yang baik. Emosi yang terjadi dalam diri kita  diibaratkan tamu yang datang berkunjung dalam hati dan pikiran. Kita sebagai tuan rumah berupaya dengan baik untuk mengenali dan memahami tamu-tamu emosi tersebut sehingga diharapkan diri pribadi mendapatkan ketenangan. Ketenangan tersebut memberikan jeda dari emosi yang terjadi. Jeda ini adalah kesempatan bagaimana sebaiknya merespon emosi-emosi tersebut secara bijaksana melalui  proses kognitif dan afektif yang berjalan sesuai koridor nilai-nilai moral dan konsep teologi islami.

Penelitian neurologi membuktikan bahwa nilai-nilai spiritual memiliki peranan penting untuk menunjang aktivitas positif dalam diri individu. Dalam perkembangan konteks psikologi, spiritual memiliki peran yang salah satunya adalah sebagai psikoterapi untuk mengatasi kasus-kasus psikologis. Taufiq Paisak dalam bukunya menerangkan mengenai terapi RCT (Religious Cognitive Behavioral Therapy) yang merupakan perkembangan dari CBT (Cognitive Behavirol Therapy), menyimpulkan bahwa terapi tersebut memungkinkan penderita anxiety dapat disembuhkan dengan memodifikasi dan mengubah cara pandang penderita terhadap masalah yang dihadapi melalui pendekatan religius. Berikut terdapat beberapa ayat Al-Quran yang relevan dengan CBT pada penderita kecemasan (anxiety):

Jika datang petunjuk-Ku kepadamu, maka barang siapa mengikut petunjuk-Ku, niscaya tidak ada kekhawatiran bagi mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati. (QS Al-Baqarah : 216)

Boleh jadi kamu membenci sesuatu padahal ia amat baik bagimu dan boleh jadi (pula) kamu menyukai sesuatu padahal ia amat buruk bagimu. Allah SWT, mengetahui sedang kamu tidak mengetahui (QS Al-Baqarah : 216)

Firman dalam Al-Quran tersebut merupakan pernyataan yang mampu memberikan stimulus secara spiritual agar kita mampu memahami diri agar tidak terlalu mencemaskan apa yang telah terjadi. Hal itu merupakan trigger  untuk memunculkan motivasi pada penderita anxiety. Motivasi tersebut merupakan salah satu aspek kecerdasan emosi agar kita dapat mengendalikan diri terhadap rangasang-rangsangan dari luar yang mempengaruhi emosi melalui koridor-koridor religius.

Menurut Ali Ibn Muhammad ad-Dhihami, dalam Al-quran juga menerangkan bahwa jiwa atau nafs terdapat tiga penyeru yang saling tarik menarik. Yaitu Nafs Muthma’innah (nafsu yang tenang), Nafs Lawwamah (nafsu yang sering mencela), dan Nafs Ammarah (nafsu yang memerintahkan kejahatan). Al-quran juga menyerukan agar manusia  selalu kembali kepada Nafs Muthma’innah yaitu dalam firman-Nya, “Hai jiwa (nafsu) yang tenang, kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridhai. Masuklah ke dalam kelompok hamba-hamba-Ku, dan masuklah ke dalam Surga-Ku.” (QS. Al-Fajr : 27-30).

Perasaan tenang dalam diri memiliki kendali yang mudah (Low Control), sehingga memberikan kemudahan dalam mengendalikan emosi-emosi yang terjadi pada diri kita. Hal tersebut telah penulis alami ketika mengalami emosi-emosi yang terjadi, maka perasaan yang tenang memberikan kesempatan untuk menyikapi emosi dengan bijaksana tanpa terhanyut dalam emosi tersebut. Kita ambil contoh ketika kita mengalami emosi marah dalam diri kita, dalam kecerdasan emosional kita dituntut untuk mengendalikan emosi marah tersebut dengan bersabar atau dengan tidak menimbulkan perilaku  yang merugikan diri sendiri ataupun orang lain. Namun hal tersebut tidak serta merta kita mampu menekan emosi marah tersebut. Perlu adanya cooling down yaitu proses menuju nilai netral dalam perasaan dari emosi-emosi negatif yang mempengaruhi diri. Persaan yang tenang tersebutlah yang memiliki nilai netral dan berpotensi untuk mengendalikan emosi dari dalam diri.

Tasawuf sebagai ilmu untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT, memiliki metode tersendiri selain kewajiban-kewajiban sebagai muslim sesuai dengan hadist dan Al-Quran. Dalam konsep pemahaman tasawuf, guna menenangkan hati dikenal dengan istilah dzikir bil sirr yang artinya dzikir di dalam hati. Hal ini sejalan dengan konsep di Al-Quran yaitu, ”Hai orang-orang yang beriman, berdzikirlah kepada Allah, dzikir yang sebanyak-banyaknya. Dan bertasbihlah kepada-Nya di waktu pagi dan petang.” (QS. Al-Ahzab(33) : 41-42).

Dzikir yang dimaksud disini adalah dzikir yang senantiasa diucapkan di dalam hati, sehingga diharapkan pribadi yang mengamalkan tasawuf sebagai metode pendekatan kepada Allah SWT selalu mengingat-Nya dalam segala situasi. Agus Mustofa dalam bukunya mengenai dzikir tauhid berhasil melakukan modifikasi terhadap fungsi peralatan kamera aura. Kamera tersebut bekerja berdasarkan sensor getaran yang dihasilkan oleh jiwa. Menurutnya, gelombang getaran yang dihasilkan dari kamera tersebut mampu menunjukkan kemampuan kontrol diri. Dalam keadaan dzikir yang khusyuk mampu menghasilkan keadaan jiwa yang tenang, tawadhu’, sabar, ikhlas, dan berserah diri kepada Allah akan menghasilkan aura yang berwarna putih. Berbeda dengan kondisi emosi yang tidak stabil, misalnya bila sedang marah emosi negatif lainnya. Dengan menggunakan kamera aura tersebut hasil warna aura yang dihasilkan berwarna merah.

Penulis mengakui bahwa belum melakukan observasi terhadap peralatan tersebut, namun secara subyektif mengakui bahwa terdapat gelombang yang memancarkan dalam diri tiap individu yang memancarkan energi dan mempengaruhi suasana hati kita. Misalnya ketika kita melihat seseorang yang sedang marah atau sedih, hati kita memungkinkan untuk “merasakan” energi kemarahan atau kesedihan tersebut.

Kesimpulan & Penutup

Terdapat keterkaitan antara spiritual dengan kecerdasan emosi seseorang, dimana keadaan spiritual yang baik mampu menghasilkan keadaan emosi yang stabil. Spiritual memiliki cakupan yang sangat luas walaupun erat kaitannya dengan religius. Tiap belahan dunia memiliki metode-metode tersendiri dalam meningkatkan spiritualitas seseorang seperti meditasi, yoga, dan lain sebagainya. Dalam perspektif psikologi manfaat spiritual memiliki peran sebagai proses psikoterapi terhadap gangguan-gangguan psikologis. Selain itu, manfaat tersebut dapat meningkatkan kualitas pengendalian emosi dalam diri.

Tasawuf merupakan salah satu metode menggali potensi spiritual dalam diri secara islami. Metode dalam meningkatkan spiritualitas dalam tasawuf memang sangat luas dan perlu pengkajian yang lebih mendalam. Menurut pengalaman subyektif penulis, menyimpulkan bahwa hubungan yang baik secara vertikal antara Sang Pencipta dengan hamba-Nya akan menghasilkan energi yang baik dalam diri sebagai motivasi untuk meningkatkan hubungan baik secara horizontal antara individu satu dengan yang lain.

Penulis hanya mampu memberikan gambaran secara umum walaupun tidak terperinci dikarenakan keterbatasan literatur dan pemahaman, penulis hanya memberikan secara garis besar mengenai metode tasawuf. Sebenarnya masih banyak metode-metode yang perlu dijelaskan dalam tasawuf dan meningkatkan kecerdasan emosi. Walaupun banyak kekurangan dalam penulisan, diharapkan artikel ini dapat bermanfaat bagi pembaca.

RUJUKAN

Goleman, Daniel. 1997. Emotional Intelligence. Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama

Cooper Cary & Makin Peter, 1995. Psikologi Untuk Manajer. Jakarta: Arcan.

Pasiak, Taufik. 2012. Tuhan Dalam Otak Manusia. Bandung: Mizan Media Utama

Mustofa, Agus. 2006. Dzikir Tauhid: Serial Ke-9 Diskusi Tasawuf Modern. Surabaya: Padma Press

Ad-Dihami, Ali Ibn Muhammad. Mengendalikan Hawa Nafsu: Upaya Meraih Ridha Allah. Terjemahan oleh Hariman Muttaqin. Jakarta: Qisthi Press

http://www.puisikita.com/p/puisi-jalaluddin-rumi.html

id.wikipedia.org/wiki/Kecerdasan_spiritual

HIMPUNAN MAHASISWA PRODI PSIKOLOGI UNIVERSITAS GAJAYANA MALANG